Упоминание о мученике есть в разных библейских сказаниях. Так, рассказы о праведнике можно встретить в Иакова. Но более полные сведения содержатся в библейской книге Иова.

Жизнь мученика

Всю судьбу нашего персонажа описывает В книге говорится, что это был человек, удаляющийся от зла, справедливый, непорочный и богобоязненный. У него три дочери и семеро сыновей. Многострадальный Иов имел богатство и счастливую семью. На такой успех обратил свое пристальное внимание Сатана. Он убеждал Бога в неправдивом благочестии Иова, говоря, что если бы у него не было подобной семьи и богатства, он не был бы таким непорочным. Если отобрать это земное счастье, можно будет увидеть истинную сущность этого человека. Бог решил дать Сатане возможность проверить это различными испытаниями и искушениями. Он хотел убедиться в чистоте и безгреховности Иова. Как и договорились, Сатана единовременно отобрал детей, а затем и богатство. Увидев, что человек остался преданным Богу и непоколебимым, он добавил ему еще больше страданий в виде ужасной проказы, которая покрыла все его тело. Многострадальный Иов стал изгоем. Это заставило его покинуть город, несчасному пришлось постоянно соскребать черепком струпья со всего тела, при этом находясь в грязи и навозе. Увидев, как мучается муж, жена утверждала, что нужно перестать верить в Бога и отречься от него.

Тогда в качестве наказания Иов умрет. В ответ праведник заявил, что когда Бог нам дарит счастье, в нашу жизнь приходит радость. Мы принимаем такой дар, но точно так же должны принимать мы и посланные нам несчастья. Многострадальный Иов с терпением переносил все ненастья, продолжая с такой же силой и дальше верить в Бога. При этом он даже не допускал злых мыслей или упреков в сторону своего создателя. У Иова было много друзей, которые, узнав о его муках, поначалу просто молча сочувствовали бедолаге. Однако потом пришли и начали искать оправдания такому горю в его прошлом. Они считали, что человек должен страдать за предыдущие согрешения. Начали заговаривать о его провинностях перед Богом и о том, что теперь он должен покаяться за совершенные проступки. Ведь ничто не остается безнаказанным. Но святой Иов Многострадальный был чист перед Богом и, даже переживая такие муки, не обронил ни единого слова ропота в его сторону. Он старался объяснить друзьям, что не имеет грехов и терпит такие страдания потому, что Господь по своему, недостижимому для человека разуму, одним дает счастливую судьбу, а другим - испытания. Переубедить их так и не получилось. В ответ они сказали, что Иов представляет свое наказание незаслуженным, поскольку пытается себя оправдать и доказывает свою невинность. После такого разговора праведник в молитве просил у Бога доказательства своей невиновности, чтобы друзья ему поверили.

Вскоре Господь в виде бурного вихря появился перед ним. Бог указал на его просьбы как на дерзкие и самонадеянные, поскольку Иов требовал отчета. Господь говорил о том, что для людей есть много непостижимого в миротворении, создании всего живого, а желание узнать истинные причины, по которым одни живут счастливо, а другие - в муках, познать тайну судьбы предерзостно, это попросту не дано обычному человеку.

Исцеление мученика

Вскоре Многострадальный Иов начал выздоравливать и наживать еще большее благосостояние. После всех пережитых мучений Господь благословил его, подарив снова троих дочерей и семерых сыновей. Иов увидел четыре поколения своего потомства, прожив еще 140 лет (в Ветхом Завете говорится, что в общей сложности он жил 248 лет). Такой пример научил друзей бояться только меча Господня, а лишение земных благ и телесные муки можно выдержать.

Западная философия

Был христианским мыслителем и высказывал свое мнение о том, что в поступках Иова гораздо больше мудрости, нежели во всех трудах Гегеля. Он сравнивал познание мучеником воли Божьей с построением мыслей многих великих философов. В частности, и Сократа, который искренне был уверен в силе человеческого разума. Современные философы, такие как Лев Шестов, трактуют историю об Иове с точки зрения иррационализма.

Священная книга мусульман

Коран описывает Иова как пророка Айюба - гонимого и удрученного. Существует мнение, что праведный Иов Многострадальный был прародителем древних римлян. На территории государств, главной религией которых является ислам, было множество городов, в которых якобы находилась гробница Иова. Это Салала в Омане, сирийский Дайр-Аййуб, поселок рядом с городом Рамлы, мавзолей в Бухаре Чашма-Аюб, в Турции - бывшая Эдесса.

Русская современная философия

Политический и Николай Бердяев считает, что такой пример мученика опровергает мнение евреев о том, что за безгрешное поведение человек должен быть награжден еще при жизни. В то же время все проблемы, которые обрушиваются на плечи человека, - за его грехи, Божий гнев, свидетельствующий об отклонении страждущего и праведника с верного пути. По утверждениям этого философа, человечество просто не может понять саму суть безвинного страдания. Люди никак не могут отказаться от целесообразности всего происходящего в окружающем мире. Очень многие уверены в том, что если существует наказание за несовершенные грехи, значит, Бога просто нет, как нет и Божьего промысла.

Возведение церкви

В Сарове, неподалеку от городского кладбища, в октябре 2008 года начали строить деревянный приходской храм Иова Многострадального. В основании алтаря провели торжественную закладку камня. На это событие приехал Арзамасский и Нижегородский Георгий.

Далее строился храм Иова Многострадального гораздо медленнее, с затруднениями, связанными со стремительным развитием экономического кризиса в 2009 году. 2010 год был периодом, когда решалось множество хозяйственных вопросов, таких как внутренняя отделка и утепление, проведение противопожарной сигнализации и электрических сетей. Самым важным было изготовление куполов. Первый крест освятили в 2011 году, 22 апреля. Через три дня провели первую Божественную литургию. Следующая состоялась 19 мая - в честь Первого Престольного праздника. 28 июня храм Иова Многострадального (г. Саров) был освящен митрополитом Нижегородским и Арзамасским Георгием.

Вилбур Фильдз: Почему Бог допустил, чтобы праведный человек заболел проказой, чтобы всё его тело покрылось коростой и почернело, кожа полопалась и гноилась?..

Сегодня мы будем размышлять над второй главой книги Иова, будем говорить о человеке, с которым приключились все эти несчастья, и о том, почему это произошло.

Я очень рад, что сегодня вместе со мной в студии Ральф Мэренз и его жена Барбара. Ральф – служитель христианской церкви «Голгофа» в г. Белвью, штат Небраска. До этого он преподавал в библейском колледже Озарк. Ральф Меренз говорит, что у него особое отношение к книге Иова, о котором он нам сегодня расскажет. Я надеюсь, что это станет для нас огромным благословением и радостью.

Из первой главы мы узнали, как дьявол, сатана бросил вызов Богу, чтобы Тот позволил ему отнять у Иова всё его имущество. Иов был очень богатым человеком, и сатана заявил Богу, что Иов любит Его не просто так, не даром: сто ит Богу забрать всё его состояние, как Иов проклянет Бога. И тогда Бог допустил, чтобы Иов остался без средств к существованию. Он потерял всё. Самым болезненным было потерять сразу всех десятерых детей, погибших от смерча. Но Иов сказал лишь: «Господь дал, Господь и взял». Он был достоин Божьего благословения.

Во второй главе книги Иова, которую мы будем сегодня разбирать, идёт речь о втором испытании Иова. Дьявол приготовил ему ещё более суровое испытание: Иов лишился здоровья и не находил поддержки у своей жены. Через эту главу Бог многое сказал мне.

В самом начале главы мы видим, что история повторяется: сыны Божии, ангелы, предстали перед Господом, и с ними пришёл сатана.

Ральф, как Вы думаете, что это встреча на небесах говорит о Божьем владычестве в мире?

Ральф Мэренз : Бесспорно то, что все остаётся во власти Бога. И Он может спросить со всех, в том числе, и с сатаны.

Вилбур Фильдз : Верно, тогда Бог спросил сатану, откуда тот пришёл, и что сатана ответил?

Ральф Мэренз : Ходил по земле.

Вилбур Фильдз : А согласно 1-му посланию апостола Петра, когда сатана ходит по земле, что он делает?..

Ральф Мэренз : Он пытается устроить нам неприятности.

Вилбур Фильдз : Он ищет, кого бы ему поглотить. И тогда он ходил, пытаясь поглотить Иова. Как Бог стал относиться к Иову после того, как тот потерял все средства к существованию, всё своё имущество, всех своих детей? Переживал ли Бог об Иове?

Ральф Мэренз : Бесспорно, Бог знал обо всём, что происходит в жизни Иова. Ему было далеко не всё равно. И я вижу в тексте, что Бог жалел о страданиях Иова, которые были спровоцированы сатаной.

Вилбур Фильдз : Да, действительно. В третьем стихе мы читаем, что Бог сказал сатане: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно». Другими словами, Бог гордился Иовом.

Я воспринимаю это как самый сильный пример служения Господу. Мне бы очень хотелось, чтобы Бог мог также похвастаться мною перед дьяволом и сказать: ты пытался его искушать, но у тебя ничего не вышло. Боюсь, что иногда мы, к сожалению, предоставляем дьяволу возможность возразить: «Твои дети, которых Ты благословляешь, не всегда заслуживают этого». Пусть всем нам удаётся избегать этого.

Итак, сатана, конечно же, не поверил в искренность Иова. Поэтому он сказал Богу со смехом (думаю, он успехался, говоря это): «Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у него...» Что он имел в виду?

Барбара Мэренз : Всё в мире имеет свою цену. И сатана думал, если он начнёт искушать Иова в духовной, физической, умственной жизни, а не только через материальные блага, то очень скоро Иов сдастся. Но этого не случилось.

Вилбур Фильдз : Я долго размышлял над тем, что значит «кожа за кожу», и не скоро начал, как мне кажется, понимать, о чём идет речь. Я думаю, здесь сатана пытается сказать Богу, что Он похож на родителя, балующего своего ребёнка. «Ты дал Иову все самое лучшее, – как я понимаю, слово "кожа" используется здесь образно и означает всё самое ценное, – Ты всё это дал Иову, но стоит тебе забрать это у него, Иов начнёт роптать и возмущаться. Ты, Бог, чересчур наивный. Ты хочешь замечать очевидного, и если Иов начнет громко жаловаться, ты скажешь: "Нет, Иов, не говори так обо мне; Я дам тебе всё, что ты захочешь"». Таким образом, говоря «кожу за кожу», всего тремя словами дьявол умудрился оскорбить и Бога, и Иова. Нужно признать, он умеет подбирать нужные слова.

Ральф Мэренз : Поразить тело Иова.

Вилбур Фильдз : При этом Бог продолжал, так сказать, держать сатану на поводке, не давая ему зайти слишком далеко. А сатана покрыл тело Иова от головы до пят проказой; в других библейских переводах уточняется: язвами, фурункулами, нарывами. У Вас когда-нибудь были нарывы?

Барбара Мэренз : Да, и это очень больно. Иногда настолько больно, что начинаешь думать о смерти – хотя никакой угрозы жизни на самом деле нет.

Вилбур Фильдз : Если у вас были чирьи, то мне нет нужды описывать, что это такое. Если же не было – то я вряд ли смогу вам их описать. Иов не мог найти себе места. Он не мог толком ни присесть, ни прилечь. Он страдал от боли, которую нарывы причиняли в любом положении. Библия сообщает, что он взял черепицу, расчёсывал раны и соскабливал вытекающий из них гной. У меня есть несколько кусков черепицы, которые мы нашли на археологических раскопках. Так же выглядели и «скребки» Иова. Везде, где были древние поселения можно найти очень много глиняных черепков. Это остатки от разбитых кувшинов и другой посуды.

Итак, что сказала Иову его жена , подойдя к нему?

Ральф Мэренз : «Похули Бога и умри».

Вилбур Фильдз : Что это означало для Иова?

Ральф Мэренз: Сдаться. Может, даже покончить жизнь самоубийством.

Вилбур Фильдз: Действительно, невозможно ведь вызвать собственную смерть одним желанием. Похоже, жена Иова именно это и хотела сказать: «Прокляни Бога и покончи со своей жизнью». Не могу не сказать, что я восхищаюсь действиями Иова. Несмотря на все свои страдания, он решил жить. Очень многие сдаются в его ситуации: глотают смертельную дозу таблеток или находят другие способы… Отдадим Иову должное: он ничего подобного не сделал, и не собирался

Но заслуживает ли жена Иова строгого суждения? Ральф, что вы думаете по этому поводу?

Ральф Мэренз : Жена, бесспорно, усугубляла положение Иова, а не облегчала его. Хотя я где-то её понимаю – потому что состояние её мужа было таким, что она думала: «Лучше бы ему было умереть».

Вилбур Фильдз : Или так ей казалось.

Ральф Мэренз : Да, или так ей казалось.

Вилбур Фильдз : Барбара, а Вы как думаете: можно ли оправдать поступок жены Иова, или ей нет оправдания?

Барбара Мэренз : Думаю, она говорила так от горя. Но, если честно, я не могу этого принять. Когда у Ральфа был рак и он проходил курс химиотерапии, я знала, что мне нужно его поддерживать и вдохновлять, а не впадать в уныние. Поэтому я разочарована в жене Иова. Хотя с другой стороны, у неё было огромное горе. Она потеряла всех своих детей, все материальные блага… Поэтому я могу понять, что ею двигала скорбь и она говорила в гневе.

Вилбур Фильдз : Я понятия не имею, как бы отреагировала любая другая женщина, потерявшая всех своих детей сразу. Мне очень трудно критиковать её. Ещё я знаю, что когда Иов заболел, его дыхание стало настолько зловонным, что жена не могла находиться рядом с ним. «Дыхание мое опротивело жене моей» (19:17), – говорил он. Но при этом, если кто-то приносил ему поесть, или чистую ткань, чтобы перевязать гниющие части тела, именно жена делала ему перевязку. Писание на самом деле не осуждает ее.

Иов отвечает на слова жены: «Ты говоришь как одна из безумных» (2:10). Обратите внимание: он не говорит: «Ты безумная. Не смей говорить такое!..» Иов только сравнивает свою жену с безумной, т.е. намеренно проводит различие между нею и безумными женщинами. Я знаю, что он был унижен и разочарован. Нет ничего больнее для пожилого человека, чем отсутствие поддержки со стороны жены. Даже царь Давид вышел из себя, когда его жена Мелхола не обрадовалась тому, что он принёс Ковчег Завета. Давид тогда пришёл в ярость. Так и Иов мог бы разозлиться и возмутиться: «После всех этих лет... после всего, что я тебе дал, что я для тебя сделал!..» Но Иов так не сказал, и я восхищён им. Однако я и не критикую его жену: мне кажется, нам следует проявить снисходительность в этой ситуации.

Итак, весть о болезни Иова разнеслась повсюду. Откуда мы знаем, что беда Иова стала общеизвестным фактом?

Ральф Мэренз : О случившемся узнали его друзья, которые жили довольно далеко.

Вилбур Фильдз : Да. Елифаз Феманитянин был из города, находившегося недалеко от современного города Петра, к югу от Мёртвого моря. Если посмотреть по карте, то от этого места до земли Уц было порядка 200 миль. Вилдад Савхеянин был обитателем другой местности, откуда он тоже отправился к Иову. Их друг Софар Наамитятин жил вдажеке от всех них. Таким образом, Иов был известным человеком и новость о его болезни достигла его друзей. Тогда они пришли его навестить. Для каждого из них – Елифаза, Вилдада и Софара – визит к Иову требовал значительных усилий. Путь был неблизким: несколько сотен миль; оплачивать дорогу им нужно было из собственного кармана.

Что еще хорошего можно сказать об этих людях? Впоследствии выяснится, что, к сожалению, утешители из них получились никудышные. Однако перед тем, как начать разбираться в их недостатках, давайте скажем о них ещё что-нибудь хорошее.

Ральф Мэренз : У них были благие намерения. Я думаю, они действительно пришли, чтобы помочь Иову, поддержать его.

Вилбур Фильдз : А когда они увидели, в каком жалком состоянии он находится, они из сострадания не стали его ни в чём уговаривать, а молча просидели рядом с ним семь дней и семь ночей.

Барбара Мэренз : Уже даже одно то, что они пришли. Многих людей, страдающих онкологическими и другими тяжелыми заболеваниями, никто из друзей даже не приходит проведать. Друзья думают, что им не по силам справиться с горем страдальца.

Вилбур Фильдз : Или боятся заразиться...

В ходе долгих бесед между Иовом и его друзьями ни разу не упоминается, даже косвенно, что его друзья могли поклоняться идолам. Все трое были слугами Божьими. Это было замечательно, потому что практически весь языческий мир – а эти люди были язычниками – погряз в идолопоклонстве. Так что, по крайне мере трое друзей Иова хоть и не идеально, но знали Бога.

Итак, размышляя над этим отрывком, можем ли мы извлечь какие-нибудь уроки о страдании? Что-нибудь особенное, что пришло вам в голову в ходе нашего разговора и о чем мы не упомянули?

Ральф Мэренз : Я радуюсь тому, что Бог ограничивает меру страданий – не только для Иова, но и для каждого из нас. В 1-м послании Коринфянам сказано, что Бог не допустит нам «быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор.10:13). То есть, он по-прежнему держит сатану «на поводке».

Вилбур Фильдз : Но порой кажется: Бог считает, что мы можем вынести гораздо больше, чем нам хотелось бы…

Барбара Мэренз : Бог никогда не испытывает удовольствия от того, что мы страдаем. В книге Иеремии написано: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер.29:11). Мы служим благому Богу, Который желает нам только добра. Он не хочет, чтобы Его дети страдали.

Вилбур Фильдз : Да, Бог очень огорчился, когда сатана обрушил на Иова все эти несчастья. Часто люди задают вопрос: «Почему Бог позволил умереть моим детям?» Поверьте мне, это причиняет Богу столько же боли, сколько и вам. Бог не получает от этого ни малейшего удовольствия – и придёт время, когда Он поставит всё на свое место. Конечно, вы вправе спросить, почему Он допускает это изначально? Порой самый честный ответ на этот вопрос: «Я не знаю». Насколько мне известно, Иов до конца жизни так и не узнал, почему он страдал.

Ральф Мэренз : Я с радостью поделюсь ими. Думаю, моё представление, почему с людьми происходит что-то хорошее или что-то плохое – причём неправильное представление! – сформировалось ещё в молодости, благодаря моему неверующему соседу. Я рос в семье проповедника. Всё в нашей семье было благополучно, и мой неверующий сосед однажды объяснил мне, что у нас всё хорошо и мы обходимся без переломов и больниц, потому что Бог вознаграждает хороших людей. А таких, как он – людей, у которых не всё так гладко в жизни, и которые, по его словам, ничем хорошим не отличались, – Бог якобы не награждает. Так, он сформировал у меня точку зрения, которой я довольно долго придерживался, полагая, что всё именно так и обстоит.

Первые сомнения появились, когда я уже учился на первом курсе библейского колледжа. День благодарения в том году я встречал со своим дядей Роном Кокреном. Он был проповедником и отцом пятерых детей, старший из которых только заканчивал школу; служил Господу он в штате Айова. Несколько месяцев спустя я узнал, что Рон катался на санках со своими детьми, и с ним случилось несчастье. Через три дня он умер.

Мне очень сложно было это понять и принять, потому что мне всё казалось неправильным. Оказалось прерванным его служение, дети остались без отца… То есть, случившееся поставило под сомнение мои представления: с хорошими людьми тоже почему-то могло произойти что-то плохое. Я начал впадать в депрессию. К тому моменту я проучился в колледже всего полгода. Наконец я сказал Богу: «Если Ты есть, объясни мне, почему так происходит, потому что я близок к тому, чтобы списать Тебя со счетов. Не знаю, хочу ли я оставаться христианином, и уж точно я не хочу служить Богу, Который не помогает людям». Я искренне молился и настаивал: «Сейчас или никогда!»

Каким же удивительным образом Бог ответил на эту молитву!.. В тот год я поехал на христианскую конференцию, темой которой была книга Иова. Более того, в основе одного из занятий был стих: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться». Я стал задумываться о том, через что прошел Иов. Я начал перечитывать книгу Иова и размышлять, много размышлять, почему Иов, после всех испытаний, не перестал верить Богу. Потом я подумал, что мои проблемы по сравнения с бедами Иова кажутся сущими пустяками. Господь не оставлял меня. Если бы я мыслил как Иов, то никакое испытание не смогло бы меня заставить усомниться в Боге. Он такой, каков Он есть, независимо от того, нравится мне это или нет.

И в тот момент я принял осознанное решение: неважно, что произойдёт в моей жизни, хорошее или плохое, – но я не перестану доверять Богу. Моя вера больше не зависела от обстоятельств.

Позже в моей жизни случилось новое испытание. Тогда я был женат на Кэрол, и она однажды сказала мне, что её мучает физическая боль. В конце лета мы пошли к врачу и у неё обнаружили рак. Через восемь месяцев после начала болей рак отнял у неё жизнь. За Кэрол было вознесено огромное количество молитв. Нет никаких сомнений, что Бог знал о нашем положении. Тем не менее, Он решил не посылать ей исцеления. Моему осознанному решению был брошен вызов со стороны мучавших меня в то время эмоций. Но ответ не менялся, и в конечном итоге, хотя Бог и позволил моей жене умереть, мне пришлось повторить за Иовом: «…но я буду надеяться».

Впоследствии моя вера неоднократно была испытана: во время служения загорелась наша церковь, в результате чего сгорела библиотека и все наши записи; у нашей дочери обнаружили эпилепсию; в Небраске, где мы несём сейчас служение, Барбара неудачно упала и повредила позвоночник; два года назад мне удалили раковую опухоль. Много чего происходило в моей жизни, но всякий раз ответ был один: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться». Что бы со мной ни случилось, я буду Ему верить. Я искренне верю, что никакие несчастья, которые могут произойти со мной или с моей женой, не пошатнут моей веры в Бога. На этом убеждении Бог построил мою веру.

Вилбур Фильдз : Я знаю, что Кэрол, умирая, пережила много страданий. Она прошла курс химиотерапии, после которой, как это часто бывает, у неё выпали все волосы. Ни один мужчина не сможет понять, какой это шок для женщины. Я помню, как ей было плохо, и как Ральф все это переживал. Тем не менее, вы с Кэрол и тогда доверяли друг другу, планировали свое будущее и, несмотря ни на что, доверяли Богу.

Ральф Мэренз : Так оно и было. Она даже распланировала свои похороны, и сказала, чего бы ей хотелось и чего не хотелось. Она дала мне свободу, сказав, что нашим детям нужна мать и что она не хочет, чтобы после её смерти я оставался вдовцом, и чтобы я женился второй раз. Мы говорили обо всём, и это было огромным благословением.

Вилбур Фильдз : Слава Богу! Мы с вами, конечно же, знаем, что наша земная обитель, этот дом, в котором мы сейчас обитаем, исчезнет. Мы знаем, что на небесах нас ждёт новый дом и новые тела, что после смерти нас ждёт вечная жизнь. Но задумайтесь: Иов не имел об этом ни малейшего представления. Тем не менее, он верил настолько, что сказал: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!»

Меня поражает вера Иова посреди его бед. Когда его жена сказала ему похулить Бога и умереть, Иов ответил: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»

Ральф, что вы думаете об этом ответе?

Ральф Мэренз : Я думаю, что это мудрость мира.

Вилбур Фильдз : То есть?

Ральф Мэренз : Мир говорит, что нужно стойко переносить превратности судьбы, что жизнь полна взлетов и падений, что такова жизнь, и тому подобное. Я против такой философии, потому что она утверждает безразличного Бога. Я знаю, что Бог принимает личное участие в нашей жизни. Ему не всё равно, что с нами происходит. Я не верю, что Он посылает плохое. В определённом смысле Он допускает плохое, но это не делает Его Богом зла, Богом, Который посылает нам зло.

Вилбур Фильдз : Но когда Иов это говорил, он не знал того, что знаем мы в свете учения Христова. И я рад, что Бог не привлекает нас к ответственности за все наши несведущие и порою безрассудные рассуждения. Меня это очень утешает.

Итак, к Иову пришли трое его друзей: «И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его» . Всё это звучит очень даже хорошо; но мы знаем, чем все это закончилось. Утешение это превратилось в, может быть, самое суровое его испытание. Ральф, что бы вы могли посоветовать тем, кто оказывает утешение больным? Эти трое явно упустили возможность его утешить.

Ральф Мэренз : Это точно. Они забыли, зачем пришли. И вместо того, чтобы утешать, стали осуждать.

Я встречал таких людей. Они приходят в больничную палату, пытаются объяснить, почему Бог это сделал, или извиняются за Бога, или стараются Ему помочь, говоря: «Вы поступили неправильно и вам нужно исправиться». Другими словами, сегодня люди совершают все те же ошибки. А всё, что нам нужно сделать, это смириться и признать, что у нас нет ответов на все вопросы. Мы здесь, чтобы утешать и уверять в том, что Богу не всё равно, что Он знает о происходящем. На мой взгляд, лучшее, что мы можем сделать, это почитать Писание и помолиться с человеком, а все остальное отдать в руки Божьи.

Советы утешителям.

1. Не забывайте, что ваша задача – утешать.

2. Читайте Писание и молитесь.

Вилбур Фильдз : Насколько я знаю, друзья Иова ни разу не пытались предложить ему вместе помолиться.

Ральф Мэренз : Нет, ни разу.

Вилбур Фильдз : Вместо этого они принялись его поучать: «Погибал ли кто невинный... сеявшие зло пожинают его…» Они не сомневались, что Иов сделал что-то плохое. Если следовать их философии, то за любой плохой проступок положено наказание, а за хороший – вознаграждение. Если Иов, будучи праведным человеком, потерял всё своё состояние и всех детей, то их собственная безопасность оказывалась под угрозой – а им этого очень не хотелось.

Барбара Мэренз : Огромным благословением. Книга Иова очень близка мне. До того, как на Иова обрушились все несчастья, он уже был подготовлен к ним, у него были крепкие отношения с Богом. Я поняла, что для меня очень важно в жизни стремиться к личным отношениям с Богом через чтение Его Слова и молитву. Испытания еще придут, и я хочу быть готовой.

Ещё я обнаружила: всё, что мог во время испытаний делать Иов – это терпеть. Он не ходил, прославляя Бога и делясь со всеми Благой Вестью, он просто терпел. Думаю, бывают времена, когда на нас обрушиваются настолько суровые испытания, что мы не в состоянии служить другим. Всё, что мы тогда можем – это терпеть и оставаться стойкими. Не отступать, а двигаться вперёд, как и раньше.

Наступит время, и испытания закончатся; но они либо закалят нас, либо ожесточат. Я думаю, испытания закалили Иова. Библия умалчивает об этом, но я уверена, что на сотни километров было слышно, как Иов славил Бога, когда испытаниям пришёл конец.

И ещё: очень важно использовать свои испытания для служения другим, потому что этим мы прославляем Бога, а это и есть наша цель здесь, на земле.

Вилбур Фильдз : В своей стране Иов был очень богатым человеком. Но прославился он не своим богатством, а своим терпением во времена страданий. Иов также был очень щедрым человеком. Написано, что он помогал бедным, вдовам и сиротам. Кроме того, он вершил суд и докапывался до сути любой тяжбы, а делающего беззаконие наказывал. Но мы помним Иова не из-за его высокого поста или общественного положения, не потому, что он был богат или щедр. Мы запомнили его по тому, как он переносил страдания.

И нам не следует возмущаться, если Бог позволит сатане причинить нам страдания. Вместо этого нужно радоваться, как радовались апостолы за оказанную им честь пострадать за Христа – потому что именно связанные со страданиями события придавали огромное значение их свидетельству. Ничто не производило большего впечатления на всех, кто их знал, чем то, как они терпеливо переносили испытания. И в вечности Иов будет благодарить Господа за то, что Тот допустил в его жизни такие испытания.

На следующем, четвёртом занятии, Ральф и Барбара снова будут с нами. Уверен, что вам интересно их слушать.

В этой главе описано, как Иов горько сокрушается и взывает к Богу, сожалея о дне своего зачатия и рождения. Прочтите, пожалуйста, третью главу и подумайте над ней. А мы будем ждать встречи с вами.

ПРИМЕЧАНИЕ

1. Ср. с переводом С. Аверинцева: «…и поразил Иова злыми язвами от подошвы стопы его по самое темя его»; в переводе А. Десницкого: «…Он поразил Иова болезненными нарывами с головы до пят…»

2. В переводе С. Аверинцева: «…и сговорились они идти к нему вместе, чтобы соболезновать ему и утешать его».

Май 18, 2017

Иов историческая личность или вымысел

Кто такой Иов?

Историческая личность или вымысел?

Кто автор книги Иова

Согласно повествованию о жизни Иова в Библии, Иов был богатым человеком на востоке. Богатые люди всегда могли записать книгу о своей жизни. У Иова жизнь была не простая. Он стал героем, перенесший тяжкие испытания ниспосланные Свыше. Выйдя в этой тяжелой борьбе победителем, Иов удостоился благословения Небес:

• Исцелился от болезни.
• У него родилось столько детей, сколько и погибло.
• Богатство его стало еще более великим.
• Прожил он долгую и счастливую жизнь, видя детей у внуков до четвертого поколения.

Такие события в жизни богатого и образованного человека не могли не остаться не записанными прислугой Иова. Каждый богатый человек имел прислугу в среде, которой были писцы. Соответственно и, у Иова были писцы, которые вели записи о жизни и деятельности своего господина.

Поэтому, можно с уверенностью заявить, что автор книги Иова, сам Иов.

Кто такой Иов – его происхождение

Книга Иова начинается с указания местности, в которой проживал Иов. Местность получала название по имени главы рода, который владел этой землей и проживал на ней.

1 Был человек в земле Уц , имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.

Итак, перед нами земля, на которой проживал человек по имени Уц.

В библии есть несколько человек, которые имели такое имя.

22 Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам .

23 Сыны Арама : Уц , Хул, Гефер и Маш.

(Быт.10:22,23)

Этот человек является потомком Сима, от которого произошел и Фарра, отец Авраама.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору , брату твоему, сынов:

21 Уца , первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,

(Быт.22:20,21)

У брата Авраама родился племянник с таким именем.

19 Вот сыновья Исава, и вот старейшины их. Это Едом.

20 Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана,

21 Дишон, Эцер и Дишан . Сии старейшины Хорреев, сынов Сеира, в земле Едома.

(Быт.36:19-21)

28 Сии сыновья Дишана : Уц и Аран.

У Исаака родился Исав и Иаков. У Исава родился потомок, по имени Уц.

Как видим, что претендентов не мало. Кто же из них является праотцом Иову?

В одном из пророчеств повествуется, что земля Уц принадлежит Едому – потомкам Исава, которые сделались врагами Израилю.

21 Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц ! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься.

Можно было бы поставить точку в этом деле – Иов потомок Исава. Но возникает вопрос: как книга врага Израиля, могла попасть в библиотеку еврейских книг? Действительно, как?

В Библии записана родословная потомков Исава. Но все прекрасно знают, что эта родословная не имеет никакого отношения к родословной Мессии, как и родословная других сыновей Авраама – от Агари и Хеттуры. Они там присутствуют как документ, подтверждающий, что они потомки Авраама, но не входят в родословную, которая должна привести к рождению Мессии.

Земля Уц, о которой сказано в плаче Иеремии, действительно принадлежит Едому – потомкам Исава, иначе бы к чему эти географические точности в пророчестве. Но нужно вспомнить, что земля эта принадлежала не всегда Эдомлянам. До поселения на ней Исава, на ней проживали другие народы.

29 Сии старейшины Хорреев: старейшина Лотан, старейшина Шовал, старейшина Цивеон, старейшина Ана,

30 старейшина Дишон, старейшина Эцер, старейшина Дишан . Вот старейшины Хорреев, по старшинствам их в земле Сеир .

(Быт.36:29,30)

Мы видим, что земля Эдома ранее называлась Сеир. Кто же жил на ней, до поселения Эдома?

Племянник Аврааама, по имени Уц, проживал в земле своего отца. Он точно жил вдали от земли Сеир. К тому, мы видим, что во времена Авраама, Сеир был захвачен одним из царей того времени:

5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,

6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.

Жители этой земли были Хорреи. Хотя в родословной указано, что старейшины Эдома – это Хорреи, но это не следует понимать буквально. Они так назывались, потому что находились на земле Хорреев.

Кто такие Хорреи.

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

Авраам как раз был в той земле, часть которой принадлежала Хорреям.

15 От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет,

16 Иевусей, Аморей, Гергесей,

17 Евей, Аркей, Синей,

18 Арвадей, Цемарей и Химарей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись.

19 И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Садому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.

(Быт 10:15-19)

Авраама был в Ханаане. Следовательно, земля эта принадлежала потомкам Хама, он же Ханнан, проклятый сын Ноя. Впоследствии эти народы были истреблены Иисусом Навиным. Поэтому, Иов не мог быть их потомком.

У нас остается одна версия. Скорее всего, речь идет о том Уце, которого родил Сим:

22 Сыны Сима : Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам .

23 Сыны Арама : Уц , Хул, Гефер и Маш.

Данный человек (Уц) не относится к родословной Мессии, но тем не менее, его родословная не замарана враждой против Израиля, как это у жителей землии Уц — Хореев (Едомлян). Изначально, земля, на которой жил Уц, а в последствии Иов, принадлежала Уцу, сыну Арама. Могла ли земля этого Уца, называться землей Уц? Вполне. Если люди имеют одинаковые отчества по своим отцам с одинаковыми именами, то почему бы, не могло быть две земли Уц? Одна земля Уц — то земля Иова, другая земля Уц — это земля Хорреев, а точнее сына Дишана, одного из старейшин Эдома. Потому она и упоминается в пророчестве Иеремии, как земля Эдомского народа.

Итак, мы видим, что Иов – это историческая личность, не вымысел. Он является потомком Сима, и поэтому его книга, как человека праведного, как одного из близких родственников Авраама, находится в еврейской библиотеке – Танах.

Трактующей проблему страдания праведного. Книга Иов - один из древнейших образцов спекулятивной нравоучительной литературы Ближнего Востока.

Анализ текста книги Иов показывает, что она составлена из прозаической повествовательной рамки (пролог - главы 1–2; эпилог - 42:7–17) и поэтических глав, в которых представлены дискуссия Иова с друзьями и ответ Бога Иову. Прозаические и поэтические главы различны не только по форме, но и по содержанию:

Иов, житель восточной земли Уц, обладатель несметных стад и многочисленных слуг (подобно патриархам в книге Бытие), отец семи сыновей и трех дочерей - угодный Господу праведник: «Нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 1:8), - говорит Господь Сатане . Однако Сатана заявляет, что благочестие Иова небескорыстно: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?» (1:11). В следующих одно за другим несчастьях Иов в один день теряет все свое имущество и детей, однако ни одно богохульное слово не сходит с его уст. Напротив, он заявляет: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21). Однако это испытание не кажется Сатане решающим, и он предлагает испытать Иова телесными страданиями. С позволения Бога Сатана насылает на Иова проказу, однако Иов стойко переносит и это несчастье: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10).

В эпилоге Бог сторицей вознаграждает Иова за стойкость в страданиях и порицает трех его друзей за то, что те «говорили о Нем не так верно, как раб Его Иов» (42:7).

В этом прозаическом обрамлении развертывается дискуссия (поэтические главы книги), в которой Иов предстает не как благочестивый человек, принимающий с любовью беды, обрушиваемые на него Богом, а как мятежник, вступающий, вопреки увещеваниям друзей, в спор с Богом. Иов проклинает день своего рождения (3:3), обвиняет друзей в недостаточном сочувствии к его страданиям (6:14–30; 16:1–5), утверждает свою непорочность (23; 27; 31) и требует третейского суда между ним и Богом (9:29–35; 16:21–22); Иов обвиняет Господа в несправедливости Его кар (10), сокрушающих надежды праведника (14:18–22), теряет веру в воздаяние за добродетель (21) и в справедливость установленного Богом порядка вещей (24). В ответ Бог вопрошает Иова о мере его знания (38, 39), и устыженный Иов замыкает уста; Бог вопрошает Иова, не хочет ли он обвинить Его, чтобы оправдать себя (40:8), и Иов «отрекается и раскаивается в прахе и пепле» (42:6).

Прозаическая часть книги Иова (пролог и эпилог) представляет собой независимое от поэтической части литературное произведение. Герой повествования упоминается в книге пророка Иехезкеля : «Если бы нашлись... сии три мужа: Ной, Даниэль и Иов, то они праведностью своею спасли бы только свои души... но не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы...» (14:14 и 16). Имя Иова, так же как название его местопребывания - Уц (в Библии также имя одного из внуков Сима ; Быт. 10:23), следует рассматривать как анахронизмы, а роль, которую играет в рассказе Сатана, свидетельствует о влиянии персидской культуры. О попытке придать повествованию архаический характер говорят и другие анахронизмы (например, халдеи упомянуты под их древним названием касдим ; 1:17). Действие происходит в земле «сынов Востока» (Иов 1:3), то есть на исторической родине патриархов; как и в историях о патриархах, богатство измеряется числом слуг и количеством скота (Иов 1:3; 42:12; Быт. 24:35; 26:14; 30:43); долголетие Иова напоминает долголетие патриархов (Иов 42:16; Быт. 25:7; 35:28; 47:28); Иов, как и Авраам , называется «раб Господень» (Иов 1:8; 2:3; 42:8; Быт. 26:24) и, как Авраам (Быт. 22:1, 12), испытывается Богом и успешно выдерживает испытание своей веры; наконец, упоминаемая в книге Иова денежная единица ксита (42:11) встречается только в повествованиях о патриархах (Быт. 33:19). Новейшие филологические исследования доказывают, что в дошедшей до нас форме рассказ был зафиксирован после возвращения изгнанников из пленения вавилонского .

Многочисленные попытки библеистов установить период составления поэтических глав книги Иова не привели к однозначным результатам. В языке диалогов столь заметно влияние арамейского языка, что некоторые исследователи (например, Н. Х . Тур-Синай) пришли к выводу, что книга Иова была либо переведена с арамейского, либо составлена на северной периферии Эрец-Исраэль, подверженной влиянию арамейской литературы. С другой стороны, имена друзей Иова (Элифаз из Теймана, Билдад из Шуаха и Цофар из На‘амы) указывают на их связь с Эдомом .

Среди современных библеистов преобладает мнение, что и поэтическая часть книги Иова приняла окончательную форму после вавилонского пленения. Во всяком случае, именно в этот период поэтически-философская дискуссия была включена в теодицею повествовательной рамки. Книга Иова - вершина библейской поэтической «литературы мудрости», которая процветала на Ближнем Востоке, но в древней культуре Израиля подверглась уникальной трансформации и в Библии пронизана глубоким религиозным чувством.

Страждущий праведник - тема, известная шумеро-вавилонской и древней египетской литературам, но там она не озарена драматической напряженностью книги Иов. Пафос протеста человека против деяний Бога сравним в некоторой мере лишь с пафосом древнегреческой классической трагедии. Однако в последней царит неумолимый рок, неподвластный даже богам. В книге же Иова герой призывает самого Бога к суду и требует от него ответа, а Бог отвечает ему и упрекает в неискренности друзей Иова за то, что они порицали его, исходя из формальной теодицеи, отрицающей сомнение. Вера в милость Бога, который нисходит до ответа смертному, свидетельствует о сугубо религиозной сущности книги Иов, несмотря на наличие в ней элемента скептицизма. Глубокая религиозность, которой проникнута книга, выходит далеко за рамки библейского жанра. Иов с его метаниями, сомнениями, вызовом Богу и, наконец, смирением перед открывшимся ему величием Всевышнего стал в еврейской и мировой художественной и философской литературе символом трагической и одновременно жизнеутверждающей героической конфронтации человека с Богом и созданной Им вселенной.

На протяжении веков смысл книги Иов трактовался различно. В Талмуде и Мидраше Иов рассматривается то как один из немногих подлинно богобоязненных персонажей Библии, то как богохульник. В Талмуде приводится мнение о том, что Иов - вымышленная личность, герой назидательной притчи (ББ. 15а–б). В том же контексте, однако, сказано (ББ. 15б), что по библейской характеристике Иов превосходит праведностью даже праотца Авраама.

Неослабевающая радость Бога об Иове

В то время как на земле страдающий Иов прославлял Бога, на небесах Господь вновь собрал ангелов. Туда опять явился и сатана. Вторично был затронут вопрос праведности Иова.

Но в этот раз многое произошло. Сатана совершил много ужасного на земле, дабы побудить Иова отвернуться от Бога и проклясть Его.

Однако он потерпел фиаско.

Сатане, который появился в небесном тронном зале, Бог задал тот же вопрос, что и в первый раз: «Откуда ты пришел?» Однако в данном случае вопрос «откуда?» усиливается. Откуда ты на этот раз пришел? Чувствуется некое напряжение.

Ответ сатаны был максимально нейтральным: «Я ходил по земле, и обошел ее». Но Господь продолжал: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» И прежде чем сатана ответил, Господь, как и в первый раз, похвально отозвался об Иове: «…ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла…» (Иова 2:3).

И все же существует одно значительное отличие. А именно то, что прошло время, многое изменилось. Ранее рассматривался вопрос праведности человека, который не знал, что такое несчастье. При таких обстоятельствах ему было легко оставаться истинно верующим человеком. Разве сатана неправ в данном случае? Ведь не так уж и сложно быть благодарным, когда ты процветаешь. Разве не намного сложнее оставаться терпеливым, когда терпишь бедствие? Тем не менее это обстоятельство не позволяет нам преуменьшать первоначальную оценку, данную Богом Иову. Также не стоит забывать, что благочестие Иова было чудом Божьей благодати. Как сказал Иисус о вхождении богатого в небесное царство, «человекам это невозможно» (Марка 10:23, 27). Но Иов был сказочно богат – и все же весьма благочестив, обладал огромной властью – и в то же время был очень богобоязнен. И Господь показал сатане, что Он рад этому. Он ценит нашу веру не только тогда, когда мы переживаем трудности. Он в равной мере ценит и то, что во времена благоденствия мы выражаем Ему свою благодарность.

Тем временем в жизни Иова многое изменилось. Он уже не самый успешный человек, но, наоборот, самый неуспешный (автор использует игру слов «geslaagde», то есть «успешный», и «geslagen», то есть «избитый, израненный», а в данном случае «неуспешный». – Прим. пер.) человек на земле. Кто еще так «беден, как Иов?» («Беден, как Иов» – нидерландское выражение; русский эквивалент – «беден как церковная мышь». – Прим. пер.).

Но самое печальное то, что Иов все еще находился в абсолютном неведении, почему же его поражает Бог. Сам Господь порицает сатану: «Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Иова 2:3). У сатаны не было ни малейших законных оснований для того, чтобы ввергнуть Иова в пучину несчастья, разрушить его жизнь.

Поэтому вторая характеристика Иова еще более ценна. Мы слышим радостный голос Бога, указывающего сатане на то, что Иов не изменил своего отношения к Нему. Потому что он «доселе тверд в своей непорочности».

Это важное для нас обстоятельство.

Положительный отзыв Бога о том, как Иов перенес страдания, побуждает нас задуматься о многом. Разве не замечательно для страдающего христианина знать, что Бог одобряет его поведение? От этого Божьего одобрения зависит и его будущее в вечности. В большинстве книг, посвященных вопросу страданий, тема Божьего одобрения практически отсутствует. Это обстоятельство объясняется тем, что, по мнению людей, немыслимо представить, будто Бог радуется христианам, прославляющим Его, несмотря на свои страданиях. Люди прежде всего сосредотачивают внимание на страдающем человеке: как ему вынести такие страдания? И что в таком случае он должен думать о Боге? Люди пытаются найти приемлемое для них объяснение Божьего отношения к жертвам в этом мире.

Но на самом деле это не самые важные вопросы. Главный вопрос заключается не в том, как мы относимся к Богу, но в том, как Он относится к нам. Имеет значение не то, как мы отзываемся о Боге, но то, как Бог отзывается о нас. Что думает Господь о нас и о нашем поведении во времена невзгод?

Давление усиливается

Итак, сатана полностью проиграл тяжбу. Но он не сдался. Он никогда не сдается! Его бывшие коллеги, ангелы, склонились с глубочайшим почтением пред Божьим престолом. И находясь среди них, сатана попытался представить Божью оценку Иова в непривлекательном свете, как несоответствующую действительности.

Он сказал: «Кожа за кожу». Мы точно не знаем, что означает это древнее выражение, но его суть нам ясна. Тело Иова еще не испытало страданий, на нем самом еще не было ни одной царапины. Окружавшие Иова люди страдали, но у него самого еще было хорошее здоровье. Таким образом, ему было за что прославлять Бога. Все может измениться, если его собственная жизнь окажется в опасности. Потому что «…за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» (Иова 2:4). По этой причине сатана подстрекает Господа поразить все тело Иова до самых костей. Вот тогда Иов отвернется от Бога и проклянет Его. Вот тогда проявятся его личные интересы. Само по себе утверждение сатаны выглядело вполне логичным. Многие люди пытались понять Божьи деяния. Когда их счастье рушилось, они обращались к Богу за помощью. Однако становилось еще хуже. Этого они не могли понять. Поэтому они ожесточались и восставали против Бога. В конце концов такие люди обрывали все связи с Богом и, проклиная, отворачивались от Него. Сатана считал, что Иов придет к тому же. Как только он «на собственной шкуре» испытает невыносимые страдания, он более не будет полагаться на Бога.

Бог полностью уверен в Иове

Напряжение на небесном совете росло. Еще никогда мы не слышали, чтобы сатана так грубо осуждал верующего. Ужасно то, что он пытался лишить Бога радости. Вопреки всему произошедшему он настаивал, что Божья оценка Иова ошибочна.

Это дьявольское заявление нужно было опровергнуть. Поэтому Господь принял вызов. Иову предстояло пройти еще более трудное испытание. Кажущийся произвол Божьего промысла становился еще более непонятным для Иова.

Но можно ли иметь уверенность в том, что человек, которого Бог поразил от темени до пят, будет продолжать уповать на Него и славить Его? Разве Бог не ставит Себя в уязвимое положение? Разве можно быть настолько уверенным в несовершенном человеке? В сущности, возникает следующий вопрос: может ли Господь Иисус так изменить людей, преисполненных гнева и недоверия, что они будут полагаться на Бога, даже если Он лишит их многого? В конечном итоге этот вопрос касается искупительной силы Христовой жертвы.

Именно по этой причине Бог верил в Иова. И принял вызов сатаны. Ведь Он знал, что Его Сын полностью преуспеет в Своем служении, вернув Ему людей. На этом основании Святой Дух произвел в Иове веру. Он возродил Иова, так что тот стал другим человеком – не таким, каким был от рождения.

Поэтому Господь совершенно не сомневался как в истинности веры Иова, так и в том, что он пройдет грядущее испытание.

Какое для нас ободрение и утешение!

Господь верит в людей, которые «не могут сами устоять и мгновения» (Гейдельбергский катехизис, вопрос/ответ 127). Сам Бог укрепляет нашу веру во времена страданий и горя. А потому Он уверен, что мы выстоим.

Как такое возможно?

Секрет в том, что Божья любовь хранит нас, благодаря чему мы не оставим Его. Вместе с апостолом Павлом мы можем уверенно сказать, что никто и ничто «…не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:39).

Наше упование зависит не от нашей собственной стойкости. Ведь мы сами по себе «не можем устоять ни мгновения». Но зато мы можем полагаться на Божью любовь.

Ведь она непоколебима.

А поэтому непоколебимы и мы!